其实岳原舟这些年来也不是每一刻都在做唤醒祭坛的事，后者说他做事儿的时候还分了些心神关注洪荒世界的变化。
在他如今这个层次，分些心神其实是很简单的事，毕竟他连多元宇宙分身术都会，只不过现在他实在没兴趣搞化身千万投影各世界罢了。
所以在这些年里，岳原舟看到了巫族了落败，看到了洪荒的破碎，看到了银河的诞生，以及诸圣的传道、教派的兴起。
但也只是看看，他并未出手干预。m.trip118.com
因为岳原舟在决定召唤神话东皇太一的那一刻起，就决定了他是要从根本上去解决源头的。
岳原舟来此，主要是因为太上的邀请，只要这件事做成了，也算还了太上人情了。
望了望北俱芦洲的白雪皑皑、西牛贺洲一片贫瘠、南赡部洲酷热非常，又瞅了一眼东胜神州繁花似锦。
若是以往，他兴许还有些兴趣去新形成的大陆走走，去会一会那传说中的知名仙人。
地仙境、天仙境、真仙境、玄仙境、金仙境、太乙金仙境、大罗金仙境，准圣、天道圣人/混元大罗金仙/太一大罗金仙。这是这方世界大概的修炼境界，岳原舟没有修炼过，但他已从科技文明的道路上走到了这些境界的前端。
现在站得高了，心境也早就不是刚穿越那会了，对这些自然而然就没多大兴趣了。
这一日，准备就绪的岳原舟又回了兜率宫一趟，主要是告诉太上自己真要开始了，让他好好盯住大道鸿钧。
如此一番之后，便一步迈出，消失在太上面前。
直至青冥之上，岳原舟转身一变，幻化出一身古朴而崭新的衣裳，右侧腰悬一口古朴长剑，左侧系着精美玉器，一头长发随风荡起，却是一番古人打扮。
接着，他就在这洪荒世界中心上空大手一挥，顿时，在那三百六十五做祭坛之上便泛出无数细丝般的光华，无数光华纵横交错，瞬息由虚凝而为实。
一手凭空造物的本事信手拈来。
无数玉器，草席玉瑱，皆安位置摆放完毕。
这是礼器、饰品。
礼器饰品都是美玉制成，每一件玉器皆是玛瑙制成，它们现在被摆放在祭坛之上，而如今每个祭坛中间已经燃起了一团团神韵十足的火焰。
可以看出来，当召唤仪式开始之后，这些礼器、饰品、玉器将会被一一投入熊熊烈火之中。
紧接着出现的是珍馐美食，桂花酒，花椒酱，用香草蒸出的肴肉，还有一座座大鼓，大钟。
这些看似原始的东西，看似原始的祭祀，正是楚地祭祀东皇太一的方式。
岳原舟打算用类似的方式去展开召唤仪式。
与楚地祭祀东皇太一不同都是，岳原舟是真真切切能从这样的仪式中捕捉到一丝神话东皇太一的底层信息。
而祭坛的作用其实就是加工信息以及发射信息，三百六十五座祭坛相当于三百六十五座信息广播装置。
至于现在在洪荒内混沌之中的望舒，则是发挥信息定位作用。
准备就绪，岳原舟心念一动，一道命令从他灵魂发出，传到早已激活了接收装置的祭坛上。
于是，刚刚布置完毕的礼器、饰品、玉器这些东西，纷纷飞入祭坛的火焰之中。那摆在祭坛前方桌上的珍馐美食也冒出丝丝热气，肉肴与花椒酱的香味逸散开来，桂花酒的醇香在祭坛上萦绕。
不多时，珍馐美食酱香美酒的香味与礼器燃烧的火气交织在一起，顿时如同阵法生效一般，变得迷离梦幻起来。
那至于祭坛边上的钟鼓在这一刻齐鸣。
乍一看才发现，原本空无一人的祭坛不知何时开始，已经出现一个又一个人影，是他们在击鼓，是他们在撞钟，是他们在酿桂花酒，是他们在蒸煮肉肴，是他们在焚烧礼器。
似幻似真，亦假亦真，亦真亦假。
一副热闹非凡的景象。
少时，初礼之后，这些人聚在一起，口中开始发出奇怪的音节，似咒似诉又似曲。
与此同时，洪荒世界在底层信息层面跟着这种奇特的韵律微微震动了起来，与三百六十五做祭坛的发生了极其微妙的谐振。
恍忽间，原本迷迷茫茫的洪荒世界似乎被人用轻轻擦拭了一下。每个达到修士准圣境界的修士都心有所感，他们感觉这个世界好像发生了些许变化，可潜心演算之后，却发现自己在茫然四顾，对这种不知所谓的变化有一种难以言喻的感觉。
“发生了什么？”
准圣或以上境界的修士们心生疑惑，有的感觉是‘道’被人擦拭了一番，有的感觉是自己看到的世界变了一些......不一而足，但却都不知道那里发生了什么变化。
然而还不等他们深究，一声吟唱从他们心底响起。
“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇.......”
“抚长剑兮玉耳，璆锵鸣兮琳琅......”
感受了开头两句，这些修士忽然意识到，吟唱之声似乎并不是处子自己心底，而是来自天边，只是被自己的神魂感受到了。
是什么意思？
是谁在吟唱？
心有疑惑的准圣想要探查这种奇怪吟唱的来源，可当他开始演算之时，却发现吟唱似乎无处不在。
眉头一皱，不及细想，吟唱之声接踵而至。
“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳......”
“惠肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；”
“扬枹兮拊鼓；陈芋瑟兮浩倡；”
“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；”
“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
吟唱不绝于耳，一遍完毕之后接着又是换了一个声音又来了一遍，好似波光粼粼层次递进一般。
不知过了多久，被反复吟唱了数次的曲子忽然停歇，那伴奏的钟鼓亦在此刻骤停，接着响起另一个声音。
此音听似吟唱却更像有节奏的朗诵。
“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”
“故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。”
“天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。”
“下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。”
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